Pourquoi des adventistes boudent la Trinité - Deuxième partie

La famille divine : un trio inséparable, à la vie à la mort… où il y a de la place pour nous !

En ces temps d’incertitude théologique et ecclésiale, un nombre significatif d’adventistes essaye de se forger une identité en se référant aux « pionniers de l’Église », ou réputés comme tels. Pourtant l’unité doctrinale dans le mouvement interconfessionnel adventiste ne s’est imposée que tardivement. Car ces croyants, réunis par la seule prédication de l’imminence du retour de Jésus lancée par William Miller, venaient d’horizons protestants très divers. Nos prédécesseurs spirituels ne peuvent donc pas être en tout et toujours des modèles à suivre.

Selon le témoignage d’Ellen White, des dirigeants notables se sont même opposés parfois à des vérités bibliques fondamentales, aussi tardivement que dans les années 1880 et au-delà. Nous l’avons évoqué dans les numéros précédents par la traduction de plusieurs de ses manuscrits.

Il est vrai qu’Ellen, animée par un Esprit authentiquement chrétien, s’est bien gardée d’alimenter une controverse théologique sur la nature de Dieu. Car, tous ses écrits en témoignent, elle savait que Dieu ne s’appréhende pas par une connaissance théorique de sa nature, mais bien par la reconnaissance et le vécu de ses interventions créatrices et et rédemptrices. L’ensemble de ses écrits parle pourtant avec chaleur en faveur d’un Être pluriel. Vers la fin de sa vie, elle se hasarde même à donner cette définition : «Il y a trois personnes vivantes dans le trio céleste : au nom de ces trois grandes puissances : le Père, le Fils et le Saint-Esprit, ceux qui reçoivent le Christ par une foi vivante sont baptisés ; ces puissances coopéreront avec les sujets du Ciel obéissants dans leurs efforts pour vivre la vie nouvelle en Christ .» Manuscrit 21 de 1906 ; rédigé en novembre 1905.

Significativement, les opposants les plus déterminés à l’idée d’un Dieu en plusieurs personnes ont aussi fait partie des opposants les plus désagréables aux présentations christocentriques de Jones et Waggoner à la Conférence générale de Minneapolis en 1888. Uriah Smith (1832 - 1903), auteur d’un commentaire historiciste remarquable sur Daniel et l’Apocalypse, en est un exemple. Cela n’a pas empêché Ellen White de conserver l’affection qu’elle a toujours eue pour Uriah Smith, et donc de chercher à le gagner, comme en témoigne sa correspondance. Est-il prudent cependant de considérer de tels hommes, dirigeants éminents de l’époque, comme des guides sûrs dans un sujet aussi difficile pour l’esprit humain que celui de la Divinité ?

Un Dieu qui a des tripes

Lorsque l’on possède quelque capacité de réflexion théologique, la tentation de reconstruire Dieu à l’image étroite de notre propre être individuel peut être forte. L’image du Père a été altérée par nos pères terrestres, jusque dans notre inconscient. Méditer Hébreux 12.10. Il est donc prudent de se borner à croire ce que la Bible nous révèle sur Dieu : un Être qui, tout en présentant une unité incomparable, se montre multiforme, pluriel, familial (Proverbes 30.4), unique et en même temps entouré de mystérieux compagnons… Proverbes 8.25-31 ; Zacharie 13.7. Bref un Dieu déroutant, qui ne rentre pas dans nos cases !

Pour couronner le tout, malgré le gouffre abyssal qui nous sépare de lui, la Bible le présente comme un Être doté de sentiments et d’émotions, comme nous ! Plus profondément choquant encore, il semble animé de désirs. Psaumes 45.12 ; Ésaïe 30.18 ; Ézéchiel 16.8 ; 18.32. Ces attributs « divins » (mais oui !) se manifestent particulièrement dans le cadre de la Rédemption. Dieu sauve parce qu’il nous aime et nous désire, parce qu’il a mal au ventre de nous voir perdus pour toujours, parce qu’il est ému de pitié au plus profond de ses entrailles ! Voir notamment Jérémie 31.20.

Inutile donc de nous recréer un Dieu-individu à nos images déchues d’êtres égocentriques. Dieu nous a créés famille, à son image. Nous lui ressemblons et il nous ressemble. Reste à découvrir, par la Bible et par l’expérience, en quoi il nous ressemble, même si c’est inconcevable.

Il n’est pas bon que Dieu soit seul

Tout le plan de la Rédemption, si l’on veut qu’il soit vraiment l’œuvre de la Divinité, nécessite plusieurs personnes. Impossible notamment que Dieu s’incarne et fasse l’expérience de la malédiction et de la mort, tout en restant en même temps au Ciel, s’il n’est qu’un individu tout-puissant. Si le Christ n’est qu’une création, même exceptionnelle, forgée pour la circonstance, alors la croix n’est qu’un sacrifice païen, offert à un Dieu courroucé pour l’apaiser, comme dans le chant Minuit, chrétiens. Une créature, innocente, serait alors sacrifiée par le Créateur, sans que lui-même soit atteint personnellement. Double irrégularité !

Mais non, Dieu lui-même en personne devait s’associer à l’humanité dans ce sacrifice. La vie d’une créature, fut-ce celle d’un ange, ne pouvait sauver l’humanité du désespoir1. Face à un individu menaçant comme Lucifer, Dieu ne pouvait se défendre en tant qu’individu. L’alliance solide qui relie le Père, le Fils et l’Esprit devait être sollicitée. « La corde à trois fils ne se rompt pas facilement. » Ecclésiaste 4.12.

Puisque le mal de l’égoïsme avait contaminé l’humanité, le trio divin devait faire alliance avec l’humanité pour répondre à toutes les accusations perfides de Lucifer. Si un Dieu en trois personnes ne vous pose pas problème, tant mieux. Mais n’oubliez pas de rester modestes et bienveillants envers ceux qui pensent défendre la vérité d’un Dieu unique. Car la pensée de Lucifer peut contaminer aussi d’autres aspects de la foi chrétienne… — GS

1. Voir Ellen WHITE, L’Histoire de la Rédemption, p. 40 et 44.

Publié initialement dans la rubrique « Adventisme et évangile » de Jésus, Reviens ! revue bimestrielle de l'association Sentinelle des temps. Reproduit avec autorisation. 
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